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20세기 말부터 시작된 국제이주의 확산과 신자유주의적 질서의 재편 과정에서 한국 또한 외국인 이주자 유입이 증가함에 따라 소위 ‘외국인 200만 시대’를 맞이하고 있다. 그 가운데서도 중국 조선족 인구 비율은 전체 외국인 이주자의 절반 수준을 차지한다(이상우, 2017). 조선족은 중국의 56개 민족 중 하나로 주로 길림성 연변조선족자치주(吉林省延边朝鲜族自治州) 지역을 중심으로 거주하고 있는 한민족 동포들로 그 수는 현재 약 190 여만 명 정도로 추산되고 있다(안성호, 2016).

2000년 실시된 제5차 중국 인구조사에 의하면 중국 내 조선족은 대부분 길림성(吉林省), 요녕성(辽宁省), 흑룡강성(黑龙江省), 내몽골자치구(内蒙古自治区) 등에 분포되어 있으며, 길림성 연변 조선족 자치주에 전체 조선족 인구의 절반 이상이 거주하고 있다. 이들은 중국 토착민족이 아니라 한반도에서 조선인의 신분으로 이주하여 중국에 정착한 후 항일전쟁, 해방전쟁 등 과정을 거쳐 중국 조선족으로 고착되었다(정신철, 2003).

중국의 조선족은 현재 소수민족 중 13번째 인구비율을 차지하고 있으며, 조선족 스스로는 신중국을 건립한 중화민족의 일원이자 정당한 중국국민이라는 자부심을 지니고 있다. 또한 한국과 북한이라는 2개의 모국을 가지고 남북한과의 관계 속에서 규정되는 존재로, 한국이나 북한을 조상이 살던 고향의 나라로 인식하고 있다. 이러한 특수성으로 인해 중국인으로 살아가고 있지만 중국인의 본류인 한족과는 여전히 감정적, 정서적으로 다르다는 인식이 내재되어 있기도 하다(김태국, 2012; 박정군, 2011). 따라서 조선족들 가운데는 민족정체성에 대한 혼란을 겪는 경우도 많이 나타나고 있다(이정태, 2017).

조선족의 중국 초기이주에 대해서는 학계에서 여러 논쟁이 있지만, 대개 19세기 중후반에 중국동북지역으로 대거 이주한 것으로 알려져 있다. 19세기 중반 조선 북부지역에 빈번한 자연재해가 발생하면서 생계를 유지하기 위하여 조선인들은 두만강 북쪽 평야지대인 강북, 강서로 이동하기 시작하였다. 그러나 당시 청나라 정부에서는 치안유지를 위해 특정 토지를 대상으로 개간, 경작 등의 출입을 금하는 ‘봉금정책’을 시행하였는데, 특히 동북지역은 군인들 외에 출입을 엄격히 제한하였다(이규태, 2001).

그러다가 러시아가 청나라의 흑룡강 이북과 우수리강의 영토를 침탈하면서 청나라는 두만강과 압록강을 건너 새로운 삶의 터전을 개척하던 조선인에 주목하게 된다(김태국, 2012). 이후 조선족들의 이주가 조금씩 증가하게 되었으며, 현재의 조선족 마을의 모습을 갖추게 된 것은 일본이 중국 동북지역을 침략하면서 1920년대 말에서 1930년대 초부터이다(안성호, 2016). 본 연구대상들의 주거지인 수남촌(水南村)도 이러한 조선족 마을의 형성 과정과 크게 다르지 않다.

수남촌(水南村)은 중국 길림성 도문시 석현진에(中国吉林省图们市石岘镇) 위치한 한적한 조선족 마을이다. 현재 수남촌의 등록 가구는 243호이며, 총 663명의 주민이 조선족으로만 구성된 특성을 지니고 있다. 1980년 대 초반까지만 하여도 수남촌의 인구는 1,200명 정도 되었으나¹⁾, 도시화 현상에 따라 감소하다가 특히, 1992년 한·중 수교 이후 많은 마을 사람들이 한국으로 돈벌이를 찾아 떠나면서 급격하게 감소하였다. 이러한 조선족마을의 인구의 유출 현상은 비단 수남촌 만의 문제는 아니다. 이러한 조선족의 빈자리는 한족에 의해 재빨리 메워지고 있어 현재 조선족들로만 구성된 마을은 연변자치구에서도 흔하지 않은데(LI YINHE, 2015), 수남촌은 인구유출 및 한족의 이주 가운데서도 조선족들만으로 구성된 매우 독특한 마을로 인식되고 있다.

수남촌은 2010년 이전까지만 하여도 마을 발전 순위가 길림성 도문시의 52개의 마을 중 47번째 일 정도의 낙후한 수준이었으나, 2010년 새로운 촌장이 선출되면서 엄청난 변화를 보이고 있다. 수남촌은 중국의 대표적으로 낙후된 마을에서 불과 몇 년 사이에 ‘연변 10대 아름다운 마을’, ‘중국 조선족 전통마을’, ‘중국 특색마을’ 등으로 선정되는 발전을 이룩하였다. 이처럼 수남촌은 조선족으로만 구성된 전통마을로서 자신들만의 문화 및 정체성을 기반으로 지금은 그 어느 마을 보다 살기 좋은 곳으로 자리 잡고 있다(延边日报, 2017).

한편, 수남촌은 우리에게 홍범도 장군의 봉오동전투(枫梧洞战斗)전적지로도 잘 알려져 있다. 수남촌에서 3.2km 떨러진 지점에 봉오동전투기념비가 있는데, 봉오동전투는 중국 영토에서 한국의 독립군과 일본군 사이에 본격적으로 벌어진 최초의 대규모 전투로 1920년대 대일항쟁이 본격화되는 계기가 되었다(김주용, 2014). 이렇듯 수남촌은 과거 봉오동전투를 비롯한 항일 운동가들의 정신이 깊이 깃들어 있으며, 주민들 또한 이를 자랑스럽게 여기고 있다.

이러한 역사적 배경을 품고 있는 수남촌은 중국내 우리민족의 전통문화를 전승하고, 발전시키는 주도적 역할을 맡고 있다. 이들은 중국내 소수민족으로서의 독특한 역사와 문화를 가지고 조선족의 민족성을 유지하고 있으며, 언어뿐만 아니라 조상들의 생활풍습이나 문화를 그대로 전승하고 있다. 특히, 한민족의 전통여가스포츠활동이 지역사회의 발전과 함께 전승되고 있다(나영일, 황현자, 2008).

한민족의 전통여가스포츠는 명절이나 전통 문화 행사 때 주로 행해지고 있다. 이러한 전통여가스포츠에는 씨름, 그네, 널뛰기, 전통무용 등이 포함된다(나영일, 황현자, 2008). 중국내 조선족 전통여가스포츠는 민족의 절기 행사에서 전통무용과 함께 민족성을 대표하는 행사 위주로 펼쳐진다. 음력설에는 널뛰기, 쥐불놀이 줄다리기와 같은 전통여가활동을 즐겼으며, 단오명절 기간에는 씨름, 그네, 널뛰기 등 경기를 개최하는데, 마을 단위 또는 성·진을 중심으로 진행되고 있다(김경식 외, 2001). 한민족의 전통여가스포츠가 지역사회의 발전과 더불어 전승되고 전래되고 있지만, 최근 들어 한민족 전래의 전통여가스포츠 종목들도 그 내용과 형식들이 변화되어가고 있는 모습을 보이고 있다(허휘훈, 2007).

현재 수남촌 내 청장년층의 조선족들은 대부분 경제적인 이유로 한국이나 중국내 대도시로 떠난 상태로, 현재 마을에 남아 있는 주민들은 대부분 노인들로 구성되어 있다. 따라서 수남촌의 전통여가스포츠는 노인들을 중심으로 전개되고 있다. 비록 전세대가 참여하지 못하고 있지만 여전히 많은 노인들이 마을회관에 모여 전통여가스포츠 활동에 참여하고 있으며, 마을에서도 주민들의 심신건강을 위해 전통무용, 윷놀이 등 여가스포츠활동을 적극적으로 지원하고 있다. 특히 명절이나 전통행사시 마을단위의 전통여가스포츠를 통해서 주민들의 교류와 결속력을 드높이는 계기로 활용하고 있다(延边日报, 2017).

일반적으로 여가스포츠 참여를 통해서 주관적인 만족이나 즐거움이 증가하는데, 전통여가스포츠 활동 또한 이러한 여가 기능의 범주에서 유사한 기능을 수행하고 있다(석미란, 2005). 여가나 스포츠 활동 참여는 건강 및 체력 증진뿐 아니라 지역사회의 공동체의식을 형성 및 구성원 간의 동질감을 형성 하는 중요한 역할을 담당한다(강효민, 박기동, 2008) . 이동현과 김승철(2003)은 능동적이고 지속적인 여가스포츠 활동 참여는 공동체의식의 함양을 통한 삶의 질에 긍정적인 영향을 미치는 요인임을 주장하였다. 이밖에 오기성 외(2017)의 연구에서도 조선족 동호회는 집단 내 소속감 및 우정을 향상시켜 심리적 연대감을 형성해나가는 장으로서의 기능을 한다고 보고한바 있다. 이밖에 서량 외(2015)는 소수민족 전통스포츠는 소수민족의 정체성을 이해하고 문화융합과 지역경제 활성화에 기여한다고 보고하였으며, 안성호(2016)는 그네, 널뛰기, 씨름 등 전통여가스포츠 활동은 조선족 전통을 이어가는 동시에 마을 주민들의 공동체의식의 형성과 민족정체성을 공고히 하는 중요한 형식이라고 보고하였다. 이러한 선행연구의 검토를 통해 전통여가스포츠참여만족, 공동체의식 및 민족정체성 변인 간의 관계를 파악할 수 있다.

최근 중국의 개혁개방과 서구 스포츠의 도입 및 중국 조선족사회의 고령화⋅공동화 현상과 맞물리면서 조선족의 전통여가스포츠 또한 내용과 형식들이 변질되는 위기를 맞고 있는 실정이다(나영일, 황현자, 2008). 그동안 학계에서는 한국 내 조선족 이주자 수의 지속적 증가와 더불어 조선족관련 사회⋅경제⋅문화 등에 관한 연구가 다방면으로 이루어져왔다. 그동안 수행된 연구는 중국 조선족 이주에 따른 사회변화에 관한 연구(권향숙, 2012; 박광성, 2008; 윤인진, 2003), 조선족의 정체성 관련 연구(이상우, 2007; 이주희, 2014; 여필순, 2013), 한국사회 정착에 따른 문화적 갈등(이광규, 2002), 조선족 전통문화 및 계승에 관한 연구(안상호, 2015; 허휘훈, 2007), 남북통일과정에 있어 조선족의 역할에 관한 연구(김재기, 2005; 김재기, 2006), 한국과 중국의 재외동포정책에 관한 연구(이진영, 2002; 정영국, 2013; 최영, 2011)등이 보고되고 있다. 이러한 선행연구들은 대부분 조선족 사회의 해외이주 배경과 현상변화에 치중되어 있음을 알 수 있다.

한편, 중국체육이나 중국조선족 체육 관련 연구들을 살펴보면, 중국 전통무술 관련 연구(이현신 외, 2011; 육우용 외, 2014), 정책이나 사상연구(이재학 외, 2014; 안사, 김동규, 2009), 전통여가스포츠 비교연구(김상목, 2010; 이승용, 2012), 전통여가스포츠의 역사배경에 관한연구(남민호, 2016), 전통여가스포츠의 전승과 변용(나영일, 황연자, 2008)등 실태조사나 특정종목의 전개에 치중되어 있어 중국내 조선족의 전통여가스포츠 활동 참여의 개인적⋅사회적 의미와 역할을 조명한 연구는 상대적으로 미흡한 실정이다.

중국의 56개 민족 중 소수민족의 하나로 살아가고 있는 조선족에게 있어 한민족의 전통여가스포츠는 단순한 스포츠 그 이상의 의미를 지니고 있다. 따라서 수남촌 주민들의 전통여가스포츠의 참여가 그들의 민족공동체의식과 민족정체성에 어떠한 영향을 미치는지를 파악하는 것은 재외동포사회를 이해하고 더 나아가 글로벌 한인네트워크구축에 필요한 기초자료를 제공할 것으로 생각된다. 이에 본 연구의 목적은 연변조선족 집단 거주지로서 한민족의 정체성을 삶의 근간에서 유지하고 있는 수남촌을 중심으로 민족전통여가스포츠 참여가 민족공동체의식과 민족정체성에 영향을 미치는지를 탐색하는 것이다. 연구의 목적을 달성하기 위하여 다음과 같은 연구문제를 설정하였다.

첫째, 전통여가스포츠참여만족은 민족공동체의식에 영향을 미치는가?

둘째, 전통여가스포츠참여만족은 민족정체성에 영향을 미치는가?

셋째, 민족공동체의식은 민족정체성에 영향을 미치는가?

본 연구의 목적은 중국의 조선족 전통마을 수남촌 주민들의 전통여가스포츠참여만족, 민족공동체의식 및 민족정체성의 영향관계를 분석함으로써, 재외 동포들의 전통여가스포츠의 전승과 발전, 나아가 그들의 공동체의식 및 정체성 변화 등 실태를 파악할 수 있는 기초자료를 제시하는 것이다. 본 연구를 통한 논의는 다음과 같다.

첫째, 연구대상자들의 전통여가스포츠참여만족이 민족공동체의식에 미치는 영향을 파악하고자 다중회귀분석을 실시한 결과, 전통여가스포츠참여만족은 민족공동체의식의 하위요인 중 교류성에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 연구 대상자의 연령대가 높고, 노부부만 살거나 독거노인의 비율이 높은 것과 관계가 있는 것으로 판단된다. 독거노인들을 포함한 나이가 많은 주민들이 마을회관에 모여 정기적으로 전통여가스포츠 활동에 참여함으로써 상호교류를 증진하고 민족공동체의식을 형성해나가는 과정의 반영이라 판단된다. 이러한 결과는 여가활동은 성인기는 물론 노년기의 생활적응에 중요한 사회적 기능을 증진시키며, 신체 활동을 통한 사회성의 유지와 발달의 노후의 성공적인 생활에 긍정적인 영향을 미칠 뿐만 아니라 공동체적 기능을 지닌다고 주장한 차지원(2008)의 연구결과와 유사하다. 또한 적극적인 여가활동 참여가 노인의 고독감 해소에 가장 효과적인 방안이 되며, 사회관계의 유지를 통한 노년기의 삶의 질 향상에 긍정적인 영향을 미친다는 선행연구들(김귀봉 외, 2001; 원형중, 1994; 차지원, 2008)과 맥락을 같이 한다.

한편, 전통여가스포츠참여만족은 민족공동체의식의 하위요인인 귀속성, 애착성에 영향을 미치지 못하는 것으로 나타났다. 이는 1990년대 이후부터 본격화 된 조선족의 이주 붐으로 인해 그전까지만 하여도 비교적 가까운 지역 내에 집중되어 있던 노부모와 자녀 간의 물리적 거리가 확장된 결과로 보인다. 현재 수남촌에 남아있는 대부분의 주민들은 해외이주의 소용돌이 속에서 홀로 또는 노부부만 남겨진 상태이므로 전통스포츠참여를 통해 교류성을 증진시키고 고독감을 해소할 수는 있지만, 가족 및 자녀들과 떨어져 지내는 시간이 많아 전통여가스포츠 참여가 귀속성과 애착성에 영향을 미치지 못하는 이유일 것이다. 또한 대부분의 주민이 중국에 이주한 3세대 이상이어서 전통여가스포츠 참여가 귀속성과 애착성에 별다른 영향을 미치지 못한 것일 수도 있는데, 이는 후속 연구를 통해서 좀 더 면밀한 분석이 행해져야 할 것으로 판단된다.

둘째, 전통여가스포츠참여만족이 민족정체성에 미치는 영향을 파악하고자 다중회귀분석을 실시한 결과, 전통여가스포츠참여만족은 민족정체성의 하위요인인 민족언어사용의식, 민족교육유지의식, 민족혈통보존의식 모두에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 중국에 거주하는 조선족은 56개 민족의 일원으로 살아가면서 자신들의 정체성을 확인하는 수단으로 민족전통여가스포츠를 전승해온 과정의 반영이라고 판단된다. 과거 중국의 조선족들의 이민사가 말해주듯이 ‘중일전쟁’, ‘만주사변’, ‘6.25전쟁’ 등과 같은 고난 속에서도 전통여가스포츠를 지켜온 상상을 초월하는 행위를 하였으며, 그들에게 있어 전통여가스포츠는 자신의 정체성을 확인하는 수단이었다는 나영일과 황현자(2008)의 주장에 의해 지지된다. 또한 중국에 거주하는 한민족인 조선족은 중국이라는 사회에서 중화민족의 일원으로 살아가면서 자신의 정체성을 확인하는 수단으로 전통체육을 실시하였으며, 중국의 조선족의 전통체육은 한민족의 정신적 구심점을 이루어 주고, 이국적인 삶의 현실적 고통을 심리적으로 다스려 주는 역할을 한다는 선행연구(나영일, 황현자, 2008; 서량, 옥광, 박경호, 2012)의 연구결과와 맥락을 같이 한다.

셋째, 민족공동체의식이 민족정체성에 미치는 영향을 파악하고자 다중회귀분석을 실시한 결과, 민족공동체의식의 하위요인 중 교류성은 민족정체성의 하위요인인 민족언어사용의식에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 수남촌이 조선족들로만 구성된 마을공동체로서 대대손손 수남촌에서 뿌리를 내리고 살아왔으며, 타민족 문화와 접촉할 기회가 상대적으로 적은 폐쇄적인 민족공동체 환경 속에서 생활한 결과라고 판단된다. 이러한 결과는 민족정체성 형성에 있어 상호작용이 매우 중요한 기제이며, 농촌지역에서 출신이나 상대적으로 폐쇄된 민족공동체에서 생활하거나 민족집단거주지역에서 생활한 사람일수록 한민족 본연의 민족문화를 유지할 가능성이 높다고 보고한 박정군(2011)의 연구결과와도 일맥상통한다.

민족공동체의식의 하위요인 중 귀속성, 애착성은 민족정체성의 하위요인 민족언어사용의식에 영향을 미치지 못한 것으로 나타났는데, 이는 조선족 학교들의 급속한 감소현상과 밀접한 관련이 있다고 본다. 개혁개방 전까지만 하여도 조선족마을마다 소학교가 있었지만, 1980년대에 들어서부터 시작된 연해도시로의 인구이동, 해외이주 등 조선족 자체의 인구감소와 한족과의 동화현상이 나타나 조선족이 자체적으로 운영하는 학교들이 급속하게 줄어들게 되었다. 이는 동북3성의 조선족 집단 주거지가 공동화되고 있으며, 이로 인해 조선족 사회에 대한 소속감도 약화되어 모국어를 못하는 2, 3세의 수도 늘어나고 있다고 보고한 이진영(2010)의 연구결과와 맥을 같이 하고 있다.

민족공동체의식의 하위요인 중 교류성은 민족정체성의 하위요인인 민족교육유지의식에 정(+)의 영향을 미쳤다. 조선족은 중국이라는 특수한 사회 환경 속에서 한족 문화에 겹겹이 포위되어 있고 한족 문화에 적응하지 않으면 생활할 수 없다. 따라서 살아남기 위해 한족 문화에 적응하기 위해 부단히 노력하면서도, 자신들의 민족문화가 소멸되는 것을 원하지 않기 때문에 민족 문화를 보전하고 발전시키기 위해 부단히 노력한 결과라고 판단된다. 절대적으로 다수 민족에 포위된 조선족이 한민족의 언어와 문화를 잃지 않고 계속 이어올 수 있었던 것은 무엇보다 스스로 피나는 노력을 지속했기에 가능했다. 이주초기 열악한 환경 속에서도 마을 자체적으로 학교를 세워 민족교육을 실시하였고, 민족학교라는 제도권 교육을 통해 민족 언어를 체계적으로 전수할 수 있었다고 주장한 이재달(2004)의 연구결과에 의해서도 지지된다.

민족공동체의식의 하위요인 중 귀속성, 애착성은 민족정체성의 하위요인인 민족교육유지의식에 영향을 미치지 못했다. 이는 조선족사회의 인구 감소와 해외이주로 인한 공동체의 붕괴, 한족학교로 진학 하는 조선족학생 수가 늘어남에 따른 민족학교의 감소 등 복합적인 문제가 작용한 결과라고 판단된다. 이는 조선족의 현지동화가 가속화 되고 있어, 조선족 고유의 문화와 교육이 쇠퇴해 간다는 이정태(2017)의 연구결과에 의해 부분적으로 지지된다. 또한 조선족 사회의 인구 유출 현상은 민족 문화의 보존과 경제 발전의 보루 역할을 해 온 민족 공동체, 특히 농촌의 집단 거주지를 해체하는 결과를 초래하였으며, 조선족 농민들이 도시로 진출하고 남은 빈자리는 한족들로 대체되거나 공동화되는 현상이 나타났다고 주장한 이재달(2004)의 연구결과와 맥락을 같이한다.

민족공동체의식 하위요인 중 교류성과 애착성은 민족정체성의 하위요인인 민족혈통보존의식에 유의한 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 현재 수남촌의 주민이 조선족으로만 구성되어 있어 민족혈통보존에 용이한 상대적으로 고립된 환경 때문인 것으로 판단된다. 이는 조선족들이 한족문화에 동화되지 않았던 것은 한족과의 문화적 이질감을 절감했기 때문이며, 중국 동북지역이라는 특정한 지역적 특색 또한 조선인이라는 정체성을 깨닫게 하는 공간적 역할을 수행했다는 안상경과 림영(2011)의 연구결과에 의해 부분적으로 지지된다.

민족공동체의식의 하위요인 중 귀속성은 민족정체성의 하위요인인 민족혈통보존의식에 영향을 미치지 못했는데, 이는 조선족 인구감소로 인한 급속한 동화현상 때문인 것으로 판단된다. 현재 조선족 사회는 전반적인 인구감소와 결혼 적령기 여성의 부족으로 심각한 내홍을 겪고 있는데, 이는 단순히 동화를 촉진하는 요인을 넘어 조선족 사회의 기반을 위협하는 문제이다. 손춘일(2002)은 조선족 사회의 다국적 결혼으로 형성된 자녀들의 정체성 문제에 대해 논의 한바 있는데, 한족아버지와 조선족어머니를 가진 한 여성의 예를 설명하고 있다. 이 여성은 어머니의 민족을 선택하여 법적으로 중국조선족으로 등재되어 있지만, 조선어를 하지 못하고 조선족이라는 자기 인식이나 정체성이 전혀 없다고 하였는데, 이는 본 연구의 결과를 부분적으로 지지한다. 또한 조선족 젊은 세대들은 어릴 때부터 중국국민으로서의 교육을 철저하게 받아왔고 한족 문화에 충분한 적응력을 갖고 있기 때문에 이민족과의 결혼을 관대하게 받아들이고 있다(이재달, 2004). 정신철(2000)의 북경시 거주 조선족을 대상으로 한 조사에 따르면 1세대의 타민족 결혼 현상은 3%를 넘지 않고, 2세대의 타민족 결혼 또한 10%를 초과하지 않지만, 3세대부터는 80% 이상이나 타민족과 결혼을 한 것으로 나타났다. 이는 조선족 사회의 동화현상이 심각한 수준임을 여실히 보여주고 있다.

본 연구는 중국 길림성 수남촌 마을주민들의 전통여가스포츠참여만족, 민족공동체의식 및 민족정체성의 영향관계를 규명하기 위하여 진행되었다. 이에 따라 연구를 진행하여 다음과 같은 결론을 도출하였다.

첫째, 전통여가스포츠참여만족은 민족공동체의식의 하위요인 중 교류성에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 조선족들로만 구성된 수남촌 주민들은 정기적으로 전통여가스포츠 활동에 참여함으로써 마을주민들 간의 상호교류를 증진하고 민족공동체의식을 형성해나가고 있었다.

둘째, 전통여가스포츠참여만족은 민족정체성의 하위요인인 민족언어사용의식, 민족교육유지의식, 민족혈통보존의식 모두에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 중국에 거주하는 조선족은 중국의 56개 민족의 일원으로 살아가면서 자신들의 정체성을 확인하는 수단으로 민족전통여가스포츠를 전승해온 과정의 반영이라 생각된다.

셋째, 민족공동체의식의 하위요인 중 교류성은 민족정체성의 하위요인인 민족언어사용의식과 민족교육유지의식에 영향을 미쳤으며, 교류성과 애착성은 민족정체성의 하위요인인 민족혈통보존의식에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 수남촌 마을주민을 비롯한 조선족들이 절대적인 다수 민족에 포위되어 살아가면서도 한민족 고유의 생활습관과 문화를 전승하기 위해 피나는 노력을 기울인 결과로 보인다. 이러한 노력을 통해 연변(延边)을 중심으로 한 집단 조선족 거주지 및 자치주를 결성하였고, 민족 학교라는 제도권 교육을 통해 민족정체성을 이어올 수 있는 기반이 되었던 것으로 판단된다.

본 연구는 중국 조선족 마을주민의 전통여가스포츠참여만족, 민족공동체의식 및 민족정체성의 영향관계에 대한 분석을 통해 재중 동포들의 전통여가스포츠참여에 따른 그들의 민족공동체의식과 민족정체성의 상호관계를 규명하는 연구라는 점에서 큰 의미가 있다. 또한 국내 스포츠 연구 분야에서 관심이 부족한 중국 조선족 마을 전통여가스포츠 문화의 이해를 통한 한국 사회와 조선족 사회 간의 거리감 축소는 물론, 나아가 글로벌 한인네트워크구축에 필요한 중요한 자료가 될 것으로 판단된다.

끝으로 본 연구의 수행 과정에서 도출한 제한점 그리고 향후 추가적으로 연구되어야 할 연구 과제에 대해 다음과 같이 제언하고자 한다.

첫째, 표본의 대표성 문제로 이 연구는 길림성연변자치주 수남촌 마을주민을 연구대상으로 하였으므로 도출된 결과를 조선족 마을 전체로 일반화 하는데 어려움이 있다. 후속적인 연구에서는 개별 조선족 마을뿐 아니라 더욱 확대된 범위에서의 연구를 진행하여 이연구의 결과와 동일하게 나타나나는지를 재검정할 필요가 있다.

둘째, 본 연구에서는 전통여가스포츠참여만족, 민족공동체의식, 민족정체성 등의 제한된 변수의 활용 및 조사대상의 특수성 등으로 인한 연구의 제한점이 존재한다. 따라서 후속 연구에서는 다른 변수의 추가적인 관계 및 조사 대상의 포괄성이 고려된다면 더욱 가치 있는 연구가 될 것이다.